Наурыз, который считается весенним праздником тюркских и персидских народов и Новым годом для стран Центральной Азии, сегодня является государственным праздником в Казахстане. С 2009 года его отмечают в течение трех выходных дней, а в ряде регионов неофициальные празднования продолжаются весь месяц.
В советский период Наурыз считался религиозным праздником и десятилетиями находился под запретом. Последний раз официально его отмечали в 1926 году. Позже он сохранялся только в народных традициях, а официальное возрождение в Казахстане произошло в 1990-е годы.
Специалисты отмечают, что праздник с тысячелетней историей сопровождался множеством обрядов, часть которых со временем утратилась или стала соблюдаться реже. По словам кандидата филологических наук, доцента Болата Корганбека, раньше на Наурыз сжигали старую одежду и ненужные вещи как знак избавления от всего плохого и начала новой жизни. Женщины шили новую одежду, ткали ковры, а также существовала традиция сеять зерновые, поскольку Наурыз был связан не только с обновлением, но и с трудом.
Еще одним обычаем было наполнять все емкости водой. Как отметил ученый, сегодня это объясняют символом достатка и изобилия, однако в прошлом вода в этот период воспринималась как очищенная и обновленная.
Одной из главных черт праздника было прощение. В этот день люди мирились, забывали обиды, говорили друг другу только добрые слова и пожелания, нередко в поэтической форме. Существовали и запреты: нельзя было произносить плохие слова, совершать дурные поступки и отправляться в дальнюю дорогу.
Исторические свидетельства
Доктор исторических наук, профессор Максат Алпысбес подчеркнул, что Наурыз отмечается с древнейших времен. По его словам, китайские летописи сообщают о ежегодных больших собраниях старейшин у гуннов, что, по мнению историка, подтверждает глубокую историю праздника и значение выражения «Ұлыстың ұлы күні — Наурыз» как великого праздника народа.
Он также напомнил, что в XI веке Омар Хайям написал труд «Наурызнама», где описал, как Наурыз отмечали тюркские правители. В частности, в этот день происходил обмен дарами между народом и правителем. В средневековом тюркском государстве Сельджуков правителям дарили золото, ячмень, мечи, кольца, луки, стрелы, быстрых коней и соколов. Эти подношения были связаны с представлениями о правителе как о кагане, взошедшем на престол по воле Тенгри и наделенном особыми качествами.
В ответ правитель также одаривал народ, что, как отмечает историк, укрепляло связь между властью и обществом.
Обряды и символы
Культуролог Серик Ергали считает, что некоторые традиции Наурыза сегодня воспринимаются неправильно. В частности, алтыбакан часто называют игрой, однако, по его мнению, это обряд, связанный с весенним равноденствием. Девушка и юноша на качелях символизируют солнце и луну, а сам обряд отражает гармонию во Вселенной. Он отметил, что в полном виде алтыбакан сохранился только у казахов, тогда как у кыргызов и хакасов эта традиция существовала, но была забыта и сейчас восстанавливается с опорой на казахский опыт.
Исследования также позволили собрать данные о национальной кухне казахского народа. По словам культуролога, в ней существует трехуровневый мир вкусов: верхний, средний и нижний. Мясные продукты обозначаются как «қызыл» — красные, молочные — «ақ» — белые, овощи и фрукты — «көк» — зеленые. Эти продукты размещают на специальной кухонной полке «науан», которую ставят на стол, а вокруг рассыпают баурсаки. Баурсаки, по его словам, символизируют солнечный свет и сияние.
Связь с природой
Писатель, член Союза писателей Казахстана Жади Шакенулы рассказал о редком сегодня обряде «Бұлақтың көзін аш» — «Открой родник». В буквальном смысле он связан с открытием родника и выпуском воды, однако его основной смысл заключается в пробуждении сознания, жизненного пути и нравственных начал.
Этот обряд включает посадку деревьев, заботу об окружающей среде и наставления для молодого поколения. По словам писателя, как вода из родника течет в озеро, море и далее в океан, так и ценности Наурыза должны передаваться следующим поколениям.
Он также отметил, что духовный мир казахского народа всегда был тесно связан с природой. В качестве примера он привел древнюю традицию носить обувь без каблука, с мягкой кожаной подошвой и без железных вставок. Такая обувь позволяла не вредить ни спине лошади во время езды, ни траве и почве при ходьбе, что отражало стремление жить в единстве с природой.
Источник информации: Kazinform
