Казахский орнамент в традиционной культуре выполнял не только декоративную, но и смысловую функцию: по узорам можно было определить происхождение человека, его статус и род занятий. Этнограф и мастерица Булбул Капкызы отмечает, что в прошлом ою-өрнек был средством передачи информации и своеобразной системой символов, понятной разным народам.
По ее словам, выражение «ою-өрнек» объединяет два близких, но не одинаковых понятия. Ою — это узор, созданный путем вырезания или выкраивания и затем нанесенный на предметы быта, одежду, войлочные ковры, такие как сырмак и текемет. Өрнек — это узор, который наносят на ювелирные изделия с помощью гравировки, тиснения или наслоения.
Булбул Капкызы подчеркивает, что в древности орнамент служил своеобразным «языком» степной цивилизации. На Великом шелковом пути люди разных культур могли считывать через узоры важную информацию, даже если не знали языка друг друга. Сегодня, по ее оценке, ою чаще воспринимается как элемент декора, но изначально он был связан с национальным мировоззрением и системой ценностей.
Связь орнаментов с природой и регионами
Источником казахских орнаментов этнограф называет природу. Кочевой образ жизни и постоянное взаимодействие с окружающим миром позволили превращать природные формы и явления в художественные образы.
При этом орнаменты в разных регионах Казахстана складывались по-разному — под влиянием ландшафта и преобладающего хозяйства. На востоке, где было развито животноводство, получили распространение роговидные мотивы, в том числе қошқар мүйіз, ай мүйіз и сыңар мүйіз, а также узоры, связанные с образами животных и птиц. На юге, где сильнее были земледелие и оседлый образ жизни, доминировали цветочные и растительные мотивы. На западе широко использовались растительные орнаменты, связанные со злаковыми культурами, — просом, пшеницей и ячменем, которые символизировали достаток и плодородие.
По словам мастерицы, каждый орнамент отражает жизненный опыт народа и его связь с природой. Даже хорошо известные мотивы, такие как «бараний рог» или «верблюжий след», несут определенный смысл, а не являются просто украшением.
Где применяются орнаменты
Булбул Капкызы делит орнаменты по сфере применения. Архитектурные узоры встречаются в мавзолеях Ходжи Ахмеда Яссауи, Айша-биби, Карахана и в древней бане Арасан в Таразе. Такие орнаменты чаще имеют графический характер и редко используются в повседневной жизни.
К бытовым относятся узоры на предметах юрты, коврах, одежде и женских украшениях. Отдельную группу составляют ювелирные орнаменты.
По технике изготовления орнаменты также различаются. В ювелирном искусстве применяются зернение, скручивание, формовка, резка, штамповка и филигрань. В быту используются вышивка, сшивание, плетение, валяние, тиснение, аппликация, наслоение, обработка и окантовка.
Орнамент как пожелание и оберег
Этнограф отмечает, что ою — это не только украшение, но прежде всего пожелание, напутствие и оберег. Через узоры передавались представления человека о мире и его надежды на будущее. Птичьи образы связывались с небом и свободой, растения — с землей и жизнью, рыбы — с нижним миром.
При этом, по словам Булбул Капкызы, у мастеров не было жесткого деления большинства орнаментов на «мужские» и «женские». Важнее были уместность, статус человека и общий смысл узора. Например, орнамент «Күн» — символ власти и личности — вышивали на спине мужских шапанов, особенно для глав семей и лидеров, с пожеланием удачи. Его не использовали в коврах и женской одежде.
Некоторые ограничения все же существовали. Так, шанырак считался сакральным центром юрты и священным символом, поэтому его нельзя наносить на постель или ковры, по которым ходят ногами: он должен находиться только сверху.
Булбул Капкызы приводит и другие примеры значения орнаментов. Узор «тасбақа» — черепаха — вышивали на одежде тех, кто отправлялся в дальний путь, как пожелание долголетия и благополучного возвращения домой. Орнамент «түйетабан», который иногда ошибочно считают неподходящим для одежды, она трактует как художественный образ стойкости, силы и выносливости; его нередко наносили на мужскую одежду. Птичьи узоры, такие как құсмұрын, құсқанат и аққу мойын, традиционно украшали одежду девочек, в том числе сәукеле или бешмет, как благословение на свободу, нежность и счастливую любовь.
Главный принцип — чувство меры
По оценке мастерицы, подлинное мастерство в работе с орнаментом связано с чувством меры, масштаба и пропорций. На крупных изделиях узоры должны быть большими и выразительными, а в одежде — более тонкими и изящными.
Она подчеркивает, что орнамент уместен только тогда, когда гармонично вписывается в изделие. Традиционно узоры на одежде располагали на воротнике, подоле и краях рукавов, а избыточное покрытие всей поверхности считалось признаком отсутствия вкуса.
В понимании Булбул Капкызы, казахский орнамент — это сочетание фантазии мастера и уважения к традиции, где природные образы превращаются в символы, пожелания и обереги.
Источник: www.inform.kz
