В традиционной казахской культуре горе воспринималось не как личная беда одной семьи, а как общее испытание для родных, близких и всего аула. Поддержка окружающих, совместное переживание утраты, обряды, песни и постоянные визиты в дом покойного помогали человеку не оставаться наедине со скорбью.
По словам профессора кафедры археологии, этнологии и музеологии исторического факультета КазНУ имени аль-Фараби, доктора исторических наук Бибизии Калшабаевой, такой подход связан с родовой организацией казахского общества. Люди жили общинами и воспринимали радости и беды как общее дело. Если в одну семью приходило несчастье, его разделял весь род. В трудные моменты одни приносили скот на убой, другие — муку и продукты, а отсутствие помощи считалось позором для всего рода.
Эта традиция, как отмечает ученый, сохраняется и сегодня. В дни скорби рядом с семьей остаются родные, соседи и знакомые. Особое значение придается тому, чтобы поддерживать близких умершего не только сразу после утраты, но и позже — до семи и сорока дней, особенно по четвергам и пятницам.
Обряды выражения скорби
Важную роль в переживании утраты играли традиции жоқтау, естірту и сыңсу. Все они помогали человеку выразить сильные чувства и легче перенести тяжелые переживания.
Жоқтау, или поминальный плач, был способом выразить скорбь через поэзию. Он служил не только прощанием с умершим, но и способом облегчить внутреннюю боль. Ранее, по словам Бибизии Калшабаевой, жоктау могли исполнять вплоть до годовщины со дня смерти. При этом речь идет не об истеричном плаче, а о протяжном и напевном выражении скорби, которое имело большое психологическое значение.
Естірту представляло собой особую, бережную форму сообщения о смерти. Трагические вести раньше не сообщали прямо: существовали деликатные способы передать известие, а рядом с семьей в этот момент находились люди, помогавшие принять утрату. По словам профессора, сегодня подобные сообщения нередко сразу появляются в социальных сетях, что противоречит традиционным представлениям.
Сыңсу — прощальная песня невесты перед уходом из родного дома — также рассматривалась как способ проживания сильных эмоций. Обходя дома родственников, невеста в песенной форме делилась тревогой, грустью и тоской, что помогало ей психологически подготовиться к новому этапу жизни.
Поддержка через общение и обычаи
Постоянные визиты в траурный период в казахской культуре имели особое значение. Выражение соболезнований считалось долгом каждого, а общение помогало семье легче переносить потерю. Дом не оставался пустым до семи и сорока дней: приходящие разговаривали, поддерживали и успокаивали близких. С этим связана и традиция «көңіл шай».
Казахская культура, по словам историка, помогала справляться не только с утратой, но и с тревогой перед неизвестным. Примером этого служит обычай «тоқым қағар», когда человека провожали в дорогу с песнями, шутками и благословениями. Такой обряд помогал настроиться на благополучный путь, придавал уверенность и был особенно важен для юношей, впервые отправлявшихся в самостоятельную жизнь.
В традиционном казахском обществе преодоление горя было коллективным процессом. Слово, обряд, песня и участие окружающих становились основными средствами, которые помогали человеку пережить утрату и справиться с тяжелыми чувствами.
Источник: Kazinform
