В традиционном казахском обществе существовала разветвленная и эффективная для своего времени система передачи информации: новости распространялись через торговые пути, гонцов, сигнальные костры, символы и устную традицию. Об этом рассказал кандидат исторических наук, профессор КБТУ Арман Жумадиль.
По его словам, информация в степи включала не только срочные известия или военную разведку. Речь также шла об обмене технологиями, религиозными взглядами, философскими идеями, знаниями и научными представлениями. Именно поэтому своевременное получение сведений позволяло племенам и государствам быть на шаг впереди соперников.
Историк отметил, что народы Великой степи, находившейся в центре Евразии, выработали множество способов связи по мере развития военных, дипломатических, родственных и торговых отношений между цивилизациями.
Роль Великого шелкового пути
Первый крупный обмен информацией на глобальном уровне был связан с Великим шелковым путем во II веке до н. э. По словам Армана Жумадиля, в средние века этот маршрут выполнял функцию культурно-информационного пространства, сопоставимую по значению с современным интернетом.
При этом скорость передачи сведений тогда была значительно ниже нынешней. Торговые караваны проходили около 40–50 километров в день. В арабских политических сведениях, как пояснил историк, расстояние между городами на участке Великого шелкового пути через территорию Казахстана составляло 6–8 фарсахов, то есть примерно 50 километров — именно такой путь караван обычно преодолевал за день, следуя от одного города или караван-сарая к другому.
Гонцы, бекеты и сигналы тревоги
Для срочной передачи важных сообщений и разведывательных данных использовались специальные гонцы и вестники — шабарманы. Особенно хорошо эта система была развита в эпоху Чингисхана.
Вдоль дорог через каждые 30 километров создавались станции — бекеты, где вестники меняли лошадей. Благодаря этому они могли преодолевать до 150 километров в сутки. Во время походов воины также держали несколько лошадей и сменяли их на ходу, что ускоряло передвижение на большие расстояния.
В случае опасности информация распространялась еще быстрее с помощью сигнальной системы. При приближении врага на дозорных холмах и возвышенностях разжигали костры, передавая сигнал дымом. Такие точки располагались на расстоянии 20–30 километров друг от друга, что позволяло быстро донести весть. Дополнительным способом оповещения служил «атой салу» — боевой клич, который одновременно устрашал противника и служил сигналом для своих воинов и местных жителей.
Символы, жесты и знаки
Информация в казахском обществе передавалась не только напрямую, но и через намеки, символы и внешние признаки. Как отметил историк, это отражает высокую культуру иносказательного выражения мысли.
По его словам, подобные формы общения встречаются в казахских сказках, в частности в сюжете о Жиренше шешене и Карашаш, которые понимали друг друга по знакам. Аналогичные примеры есть и в трудах Геродота о саках: он писал, что скифы выражали симпатию женщине, оставляя колчан у ее порога, а согласие обозначалось тем, что колчан заносили в дом.
Значение имели и внешние знаки, по которым можно было понять состояние аула. Например, о трауре сообщали специальным флагом — ту. После смерти мужчины вывешивали черный флаг, а после смерти пожилого человека — белый. Увидев такой знак, путники выражали соболезнования и передавали новость дальше.
Как сообщали печальные вести
Передача тяжелых новостей также подчинялась особой традиции. Плохую весть не сообщали прямо: существовал обычай «естірту», когда человека подводили к известию постепенно — через размышления о прошлом, жизни и бренности мира.
В качестве примера историк привел рассказ о том, как Умбетей-жырау сообщил Абылай хану о смерти Богенбай батыра: сначала он говорил о жизни, истории, батырах и биях, и лишь затем известил о кончине.
«Длинное ухо» как главная сеть новостей
Самым распространенным способом передачи информации в казахской степи было «ұзын құлақ» — устное распространение новостей. В условиях кочевой жизни путник считался важнейшим источником сведений, поэтому его встречали с особым почетом и расспрашивали о положении дел.
По мнению Армана Жумадиля, в традиционном обществе слово имело особую ценность. Это отражено и в казахских пословицах, которые подчеркивают точность, сдержанность и весомость сказанного.
Как отметил историк, несмотря на внешнюю простоту, эта система была эффективной для своей эпохи: гонцы обеспечивали скорость, сигналы — оперативность в случае угрозы, а устная традиция и символика формировали особую культуру передачи информации.
Источник: Kazinform
